Dom Athanasius contesta nota doutrinal e reafirma Corredenção e Mediação de Nossa Senhora

Eles não poderiam estar enganados: a voz dos santos, doutores e do Magistério Ordinário da Igreja ao afirmar Maria como "corredentora" e "medianeira de todas as graças"

pelo Bispo Athanasius Schneider

Ao longo do tempo, o Magistério Ordinário, juntamente com numerosos Santos e Doutores da Igreja, ensinaram as doutrinas marianas da Corredenção e da Mediação, empregando, entre outras expressões, os títulos específicos "Corredentora" e "Medianeira de Todas as Graças". Por conseguinte, não se pode afirmar que o Magistério Ordinário, juntamente com os Santos e os Doutores da Igreja ao longo de tantos séculos, tenha desviado os fiéis através de um uso consistentemente inadequado destes títulos marianos. Além disso, ao longo dos tempos, essa doutrina mariana e o uso desses títulos também expressaram o sensus fidei – o senso de fé dos fiéis. Portanto, aderindo ao ensinamento tradicional do Magistério Ordinário sobre a Corredenção e a Mediação, e reconhecendo a legitimidade dos títulos "Corredentora" e "Medianeira de Todas as Graças", os fiéis não se afastam do caminho correto da fé nem de uma piedade sã e bem informada para com Cristo e sua Mãe.

Na Igreja primitiva, Santo Irineu, um Doutor da Igreja do século II, lançou as bases essenciais para as doutrinas marianas de Corredenção e Mediação, que mais tarde seriam desenvolvidas por outros Doutores da Igreja e pelo Magistério Ordinário dos Romanos Pontífices. Ele escreveu: "Maria, prestando obediência, tornou-se a causa da salvação, tanto para si mesma como para toda a raça humana."¹

Entre as numerosas afirmações do Magistério Ordinário dos Papas sobre as doutrinas marianas da Corredenção e da Mediação, e os títulos correspondentes "Corredentora" e "Medianeira de Todas as Graças", pode-se citar em primeiro lugar a encíclica Adjutricem Populi do Papa Leão XIII, na qual ele se refere a Nossa Senhora como cooperadora na obra da Redenção e como dispensadora da graça que dela flui. Ele escreve: "Aquela que estava tão intimamente associada ao mistério da salvação humana está tão intimamente associada à distribuição das graças que fluirão para sempre da Redenção".²

Da mesma forma, em sua encíclica Jucunda Semper Expectatione, o Papa Leão XIII fala da mediação de Maria na ordem da graça e da salvação. Ele escreve:

"O recurso que temos a Maria na oração segue o ofício que ela continuamente desempenha ao lado do trono de Deus como Medianeira da graça divina; sendo por merecimento e por mérito mais aceitáveis a Ele e, portanto, superando em poder todos os anjos e santos no céu ... São Bernardino de Sena [afirma]: "Toda graça concedida ao homem tem três graus em ordem; pois por Deus é comunicada a Cristo, de Cristo passa para a Virgem, e da Virgem desce para nós"... Que Deus, "que em sua misericordiosíssima Providência nos deu esta Medianeira" e "decretou que todo o bem viesse a nós pelas mãos de Maria" (São Bernardo), receba propiciosamente nossas orações comuns e cumpra nossas esperanças comuns ... A ti elevamos nossas orações, pois tu és a Medianeira, poderosa e lamentável ao mesmo tempo, de nossa salvação... por tua participação em Suas inefáveis tristezas, ... seja lamentável, ouça-nos, por mais indignos que sejamos!³

O Papa São Pio X ofereceu uma exposição teológica sucinta da Corredenção em sua encíclica Ad Diem Illum, ensinando que, em razão de sua maternidade divina, Maria merece na caridade o que somente Cristo, como Deus, merece para nós em estrita justiça - ou seja, nossa redenção - e que ela é a dispensadora de todas as graças. Ele escreve:

"Quando chegou a hora suprema do Filho, ao lado da Cruz de Jesus, estava Maria, sua mãe, não apenas ocupada em contemplar o espetáculo cruel, mas regozijando-se por seu Filho Unigênito ter sido oferecido para a salvação da humanidade, e tão inteiramente participando de Sua Paixão, que se fosse possível, ela teria suportado de bom grado todos os tormentos que seu Filho suportou. E desta comunidade de vontade e sofrimento entre Cristo e Maria, ela mereceu tornar-se dignamente a Reparadora do mundo perdido e Dispensadora de todos os dons que Nosso Salvador comprou para nós com Sua Morte e com Seu Sangue. [...] Uma vez que Maria o carrega sobre tudo em santidade e união com Jesus Cristo, e foi associada por Jesus Cristo à obra da redenção, ela merece para nós de congruo, na linguagem dos teólogos, o que Jesus Cristo merece para nós de condigno, e ela é a Ministra suprema da distribuição de graças. Foi permitido à augusta Virgem ser a mais poderosa Medianeira e advogada de todo o mundo com seu Divino Filho. A fonte, então, é Jesus Cristo. Mas Maria, como São Bernardo observa com razão, é o canal (Serm. de temp no Nativ. BV De Aquaeductu n. 4); ou, se preferir, a porção de conexão cuja função é unir o corpo à cabeça e transmitir ao corpo as influências e volições da cabeça - queremos dizer o pescoço. Sim, diz São Bernardino de Sena, "ela é o pescoço de Nossa Cabeça, pelo qual Ele comunica ao Seu corpo místico todos os dons espirituais" (Quadrag. de Evangel. aetern. Serm. 10., a. 3, c. 3)."⁴

Do mesmo modo, o Papa Bento XV ensina: «Unindo-se à paixão e morte do seu Filho, sofreu como que à morte... para apaziguar a justiça divina, na medida em que estava em seu poder, ela sacrificou seu Filho - para que se possa dizer com razão que ela, junto com Cristo, redimiu a raça humana.⁵ Este é o equivalente ao título de Corredentora.

O Papa Pio XI afirma que, em virtude de sua íntima associação com a obra da Redenção, Maria merece justamente o título de Corredentora. Ele escreve: "Por necessidade, o Redentor não podia deixar de associar sua Mãe em seu trabalho. Por isso, invocamo-la sob o título de Corredentora. Ela nos deu o Salvador, acompanhou-o na obra da Redenção até a própria Cruz, compartilhando com Ele as dores da agonia e da morte em que Jesus consumou a Redenção da humanidade".⁶

Em sua encíclica Mediator Dei, o Papa Pio XII enfatiza a universalidade do papel de Maria como dispensadora da graça, dizendo: "Ela nos dá seu Filho e com Ele toda a ajuda de que precisamos, pois Deus 'quis que tivéssemos tudo por meio de Maria' (São Bernardo)".⁷

O Papa João Paulo II afirmou repetidamente a doutrina católica do papel de Maria na Redenção e na mediação de todas as graças, empregando os títulos "Corredentora" e "Medianeira de Todas as Graças". Para citar apenas alguns, ele disse: "Maria, embora concebida e nascida sem a mancha do pecado, participou de maneira maravilhosa nos sofrimentos de seu divino Filho, a fim de ser Corredentora da humanidade".⁸ "De fato, o papel de Maria como Corredentora não cessou com a glorificação de seu Filho."⁹ «Recordamos que a mediação de Maria é essencialmente definida pela sua maternidade divina. O reconhecimento de seu papel de medianeira está, além disso, implícito na expressão "nossa Mãe", que apresenta a doutrina da mediação mariana, colocando a ênfase em sua maternidade. Por fim, o título "Mãe na ordem da graça" explica que a Santíssima Virgem coopera com Cristo no renascimento espiritual da humanidade.¹⁰

Sobre a verdade transmitida pelo título mariano Medianeira de Todas as Graças, o Papa Bento XVI ensinou: "A Tota Pulchra, a Virgem Puríssima, que concebeu em seu seio o Redentor da humanidade e foi preservada de toda mancha do pecado original, deseja ser o selo definitivo de nosso encontro com Deus, nosso Salvador. Não há fruto de graça na história da salvação que não tenha como instrumento necessário a mediação de Nossa Senhora".¹¹

São John Henry Newman, que foi recentemente proclamado Doutor da Igreja por Sua Santidade o Papa Leão XIV, defendeu o título de Corredentora diante de um prelado anglicano que se recusou a reconhecê-lo. Ele declarou: "Quando eles encontraram você com os Padres chamando-a de Mãe de Deus, Segunda Eva e Mãe de todos os Viventes, a Mãe da Vida, a Estrela da Manhã, o Novo Céu Místico, o Cetro da Ortodoxia, a Mãe da Santidade Imaculada e assim por diante, eles teriam considerado uma compensação pobre por tal linguagem, que você protestou contra ela ser chamada de Corredentora."¹²

O termo Corredentora, que por si só denota uma simples cooperação na Redenção de Jesus Cristo, tem, durante vários séculos, na linguagem teológica e no ensinamento do Magistério Ordinário, o significado específico de uma cooperação secundária e dependente. Consequentemente, seu uso não apresenta sérias dificuldades, desde que seja acompanhado por expressões esclarecedoras que enfatizem o papel de Maria como secundária e dependente nessa cooperação.¹³

Tendo em conta o ensinamento sobre o significado e o uso adequado dos títulos de Corredentora e Medianeira de Todas as Graças, tal como são consistentemente apresentados pelo Magistério Ordinário e defendidos por numerosos Santos e Doutores da Igreja durante um considerável período de tempo, não há risco sério em empregar adequadamente estes títulos. Com efeito, elas sublinham o papel da Mãe do Redentor que, em razão dos méritos do seu Filho, está «unida a Ele por um vínculo estreito e indissolúvel» ¹⁴ e é, portanto, também a Mãe de todos os redimidos.¹⁵

Em certas versões da oração Sub Tuum Praesidium, os fiéis invocam com confiança Nossa Senhora há séculos, chamando-a: "Domina nostra, Medianeira nostra, Advocata nostra". E Santo Efrém, o Sírio, um Doutor da Igreja do século IV, que é venerado pela Igreja como a "Harpa do Espírito Santo", rezou assim:

"Minha Senhora, Santíssima Mãe de Deus e cheia de graça. Tu és a Noiva de Deus, por meio de quem fomos reconciliados. Depois da Trindade, Tu és a Senhora de todas as coisas, depois do Paráclito, Tu és outro consolador, e depois do Mediador Tu és a Medianeira de todo o mundo, a salvação do universo. Depois de Deus, Tu és toda a nossa esperança. Saúdo-te, ó grande Medianeira da paz entre os homens e Deus, Mãe de Jesus, nosso Senhor, que é o amor de todos os homens e de Deus, a quem seja honra e bênção junto ao Pai e ao Espírito Santo. Amém."¹⁶